ISU Bible

Please read Sunday STAR (3 April 2011) regarding the publication of Bible in any languages in Malaysia, you can only infer that BN must be quite panicky by now.

---

I saw this in the Chronicle. This letter is written  by Sidang Injil Baru (SIB) Sarawak, a Christian Group in Sarawak.

They are circulating this letter to their Christian brothers and sisters urging them to vote wisely for those who will honour their rights to worship freely.

What the impact is in the upcoming election will be very interesting to watch. Will this deny BN a majority in Sarawak? Is this also a trend for the rest of the Country?

Things are happening... changes are also coming.

Saturday, 02 April 2011 15:18

Umno-BN flayed for 'anti-Christian' agenda: S'wakians urged to vote wisely Written by  Malaysia Chronicle
<http://www.malaysia-chronicle.com/index.php?option=com_k2&view=itemlist&task=user&id=63%3Amalaysiachronicle&Itemid=2>
(1 Vote)

We praise God our Father and our Lord Jesus Christ that Sarawak is the only Christian majority state in Malaysia where half the population are Christians. It is with our goodwill and blessings that we have allowed a Malay Muslim to be the Chief Minister of Sarawak since 1963 except for a brief period when a Christian held the position until he was unconstitutionally sacked in 1966 by the Federal government.

We also praise God that one in ten people in Malaysia are Christians. In fact, two thirds of the Christians are Malay speaking bumiputras in Sarawak and Sabah as well as Orang Asli in Malaya. We have been using the Malay Alkitab or the Iban Bup Kudus as our Holy Bible for generations.

Sarawak, together with Sabah, Singapore and Malaya formed Malaysia in 1963 under the Malaysia Agreement. Singapore left the federation two years later. Like the Malays, our special position as pribumis or natives is protected under Article 153 of the Federal Constitution.

Sarawak has made its position abundantly clear in what is known as the 18-points (20-points for Sabah) in drafting the Malaysia Agreement.

Point #1 was on freedom of religion: “While there was no objection to Islam being the national religion of Malaysia, there should be no state religion in Borneo (Sarawak and Sabah), and the provisions relating to Islam in the present Constitution of Malaya should not apply to Borneo.”

That was the spirit of the Malaysia Agreement even though this point was amended in the final draft. East Malaysians were more than magnanimous in making this compromise to UMNO. But recent events have forced us to come to the conclusion that there is a sinister anti-Christian agenda by Barisan Nasional especially by UMNO and its proxies in Sarawak. This is unconstitutional.

Bishop Ng Moon Hing, chairman of the Christian Federation of Malaysia pointed out in a statement on 10 March 2011 over the illegal confiscation of 35,000 copies of the Alkitab: “It would appear as if the authorities are waging a continuous, surreptitious and systematic programme against Christians in Malaysia to deny them access to the Bible in Bahasa Malaysia.”

We have shown great tolerance despite provocative actions against our faith by the ruling coalition. But when the government desecrated 35,000 copies of our Alkitab which were illegally confiscated, it is our wake up-call to defend our constitutional right to profess, practise and propagate our faith. We have been betrayed by Barisan Nasional. The incumbent Chief Minster and his cabinet, who have remained in office by our grace for 30 years, have proven to be incapable of defending freedom of religion in Sarawak. They, therefore, cannot expect to enjoy our trust in the coming state elections.

Even PAS, the Islamic Party, is against the position taken by the ruling coalition against the Alkitab and to prohibit bumiputra Christians from using the word Allah to refer to God. We wish to make it clear that we are not against Islam but only against Barisan Nasional’s anti-Christian agenda, particularly the recent desecration of 35,000 copies of our Alkitab. They were unconstitutionally impounded by the Home Ministry.

Barisan’s anti-Christian agenda began when Dr Mahathir Mohamad became prime Minister in July 1981 when he banned the Alkitab under a Gazette Order made under the Internal Security Act in 1982. When Christians objected, he amended it to a “restricted ban” for use only in churches. Despite this, various consignments of the Alkitab and Bahasa Christian publications were illegally confiscated by the Home Ministry by using the Publications and Printing Presses Act.

The Bup Kudus or Iban Bible was banned in 2003 by Abdullah Ahmad Badawi when he was acting prime Minister and Internal Security Minister. He relented when faced with Iban anger. Now under Prime Minister Najib Razak’s 1Malaysia, this harassment against the church and Christians continues unabated leading to the desecration of the 35,000 copies of the Alkitab by stamping it with serial numbers and the words “For Christianity Only.”

We can never agree to this because the Bible is meant for anyone interested. Only criminals are identified by serial numbers. It is not that we have not compromised for the sake of peace. We have even gone to the extent to imprint a large crucifix on the cover of Alkitab with the words “Penerbitan Kristian” or “Christian Publication” so that Muslims do not buy or receive the Alkitab by mistake.

The Alkitab and Bahasa Christian publications are now planced under the jurisdiction of the Qur’anic Text Division of the Home Ministry. The desecration of the Alkitab is done by this division. The shortage of Alkitab in Sarawak, due to the ongoing illegal confiscation of our Holy Scriptures, has now reached a crisis. Our children and grandchildren have no access to them since birth. The evidence before us is that Barisan Nasional is persisting in completely wiping out our Christian Heritage in Sarawak and Sabah by pursuing its unconstitutional and illegal anti-Christian agenda.

Sidang Injil Baru Sarawak, therefore, advises Christians to vote wisely in the coming state elections on 16 April 2011. You do not necessarily have to vote for the Opposition. Vote only for candidates, including those from Barisan Nasional, whom you feel can act with a clear conscience and integrity and a proven record of defending the freedom of religion.

Our Christian heritage is at stake. Act now. Vote wisely. Pray for divine intervention.… time is running out. Wake up, for our salvation is nearer now than when we first believed.
(Romans 13:11 NLT).
Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu.
Sidang Injil Baru (SIB) Sarawak
Sri Aman
30 Mar 2011

Editor's Note: Sidang Injil Baru is not the same as Sidang Injil Borneo - the popular east Malaysian church is now fast gaining ground in the peninsula as well. This open letter from Sidang Injil Baru was received via email.

HAK HAK DALAM PERLEMBAGAAN MALAYSIA

The Rakyat Guides 7, Part 1
Wednesday, January 5th, 2011 10:37:00
MyConstitution

TO understand how Sabah and Sarawak became part of Malaysia in 1963, it is important to know their history.

Sarawak was ruled by the dynasty of Rajah Sir James Brooke for over 100 years, while Sabah was ruled by the Sultan of Sulu and the British North Borneo Chartered Company, before both States became Crown Colonies under the British Empire after World War II.

When the Federation of Malaya became independent in 1957, the people of Sabah and Sarawak started discussing the independence of their States.

The question of Sabah and Sarawak forming a federation with other countries led to the creation of a commission led by Lord Cobbold, to find out the true wishes of the people there.

After speaking to many people and groups, the commission reported that the majority would agree to form a federation with Malaya, if there were special safeguards to protect their interests.

An Inter-Governmental Committee was then set up consisting of representatives of the Malayan government, the British government, Sabah and Sarawak to draw up the special safeguards for the two States.

In July 1963, the “Malaysia Agreement” was signed in London by the British and Malayan governments, Sarawak, Sabah and other parties (including Singapore) for the formation of Malaysia, and the agreement included the special interests and safeguards for Sabah and Sarawak which were recommended by the Inter-Governmental Committee.

The Malayan Parliament then made changes to the 1957 Constitution to make it a Federal Constitution for Malaysia, and the special interests and safeguards for Sabah and Sarawak were included in the Constitution.

On Sept 16, 1963, Malaysia was born.
What are these special interests and safeguards for Sabah and Sarawak?

They are as follows:

● Sabah and Sarawak can control the entry and residence of non-Sabahans and non-Sarawakians into the two States.

● Only lawyers who are residents in Sabah or Sarawak or have satisfied the residential requirements of Sabah and Sarawak can practise law in Sabah and Sarawak.

● Sabah and Sarawak have a separate High Court called the High Court in Sabah and Sarawak which has jurisdiction over Sabah and Sarawak.

● The Chief Ministers of Sabah and Sarawak must be consulted on who to appoint as Chief Judge of the High Court in Sabah and Sarawak.

● Besides Syariah Courts, there is a system of Native Courts in Sabah and Sarawak.

● Sabah and Sarawak have sources of revenue and special grants of money from the Federal government that other States in Malaysia do not have, and they can also charge their own State sales tax.

● The Legislative Assemblies of Sabah and Sarawak have the power to make laws on additional matters which the Legislative Assemblies of the other States do not have the power to do, and these matters include native law and custom; water supplies and services; personal laws relating to marriage, divorce, guardianship and adoption; distribution and supply of water power and electricity generated by water power and some shipping matters.

● Parliament has the power to pass laws on some matters in the State List to make sure that laws on that matter are the same in all the States in West Malaysia. However, Parliament’s power to do this does not extend to Sabah and Sarawak. You can learn about the State List in The Rakyat Guides: 3. Federal-State Relations.

● Parliament also has the power to pass laws on matters in the State List to give effect to a National Development Plan, but if it involves the States of Sabah or Sarawak, the consent of the Yang di-Pertua Negeri (YDPN) of that State must be obtained. You can learn about the National Development Plan in The Rakyat Guides: 3. Federal-State Relations.

● Sabah and Sarawak can also raise loans for their purposes with the consent of Bank Negara Malaysia.

● The natives of Sabah and Sarawak enjoy special interests such as quotas nor employment in the public service, scholarships, places in public educational institutions and business permits or licences.

● Sabah and Sarawak can use the English language as their official language, and the native languages of the natives of Sabah and Sarawak in the Native Courts or for any native law and custom.
How are these special interests protected under our Federal Constitution?

The Constitution says that before any changes can be made to any of these special interests and safeguards, at least two-thirds of the members of the Dewan Rakyat and Dewan Negara in Parliament must agree and the YDPNs of both Sabah and Sarawak (who must follow the advice of the States’ Cabinet) must consent to it.

At least two-thirds of the Dewan Rakyat and Dewan Negara in Parliament must also agree and the YDPNs of Sabah and Sarawak must also consent before changes can be made to any of these matters:

● the right of Sarawakians or Sabahans to equal treatment with other Malaysian citizens born or resident in any of the States of Malaysia;

● the appointment, suspension and removal of judges of the High Court in Sabah and Sarawak and the jurisdiction of the Court;

● the Sabah and Sarawak State Legislative Assemblies’ powers to make laws and their State governments’ powers to govern according to those laws, as well as the financial arrangements between the two States and the Federal Government;

● religion, the use of any particular language whether in the State Legislative Assemblies of Sabah or Sarawak or in Parliament, and the special treatment for natives of Sabah and Sarawak;

● Immigration powers given to Sabah and Sarawak to control the right of entry and residence in the States and matters connected to it

RUNGUS photoshop

Fahami Apa itu ‘shutter speed’
Rahsia pertama untuk merakamkan gambar yang menarik adalah
memahami apa itu "shutter speed". Shutter Speed adalah berapa lama
kamera terbuka dan terdedah kepada cahaya untuk merakamkan
sesuatu imej.
... See More
Jika dalam keadaan cahaya yang kurang,lagi lama masa yang
diperlukan oleh kamera untuk menggumpul cahaya bagi mendapatkan
gambar yang baik.
Bagi mengetahui bagaimana pergerakan dirakamkan, gunakan kelajuan
(speed) yang berbeza. Sebagai satu contoh, jika kita menggunakan 1/30
sesaat, ia akan merakamkan gambar biasa bagi subjek yang bergerak.
Jika menggunakan 1/500, subjek bergerak akan terhenti serta merta.
Untuk merakamkam gambar aksi sukan, gunakan kelajuan yang tinggi
melainkan anda ingin merakamkan imej dengan pergerakan.
Shutter speed 1/20 Shutter Speed 1/500

2. Fahami apa itu 'aperture'
Aperture adalah berapa luas iris lensa kamera dibuka. Lebih luas ianya
dibuka, bermakna lebih banyak cahaya yang masuk.
Aperture yang besar diwakili dengan nombor yang kecil seperti f/4.
Aperture yang kecil pula diwakili dengan nombor yang besar seperti f/16.
Aperture yang besar hanya fokus pada satu bahagian sahaja.
Berbeza dengan aperture kecil seperti f/16 akan fokus pada semua. Jarak
di dalam fokus dipanggil 'depth of field’.
Aperture F22 Aperture F 5.6

3. Apa pula 'ISO'?
Ini perlu difahami bagi mendapatkan gambar yang menarik. ISO juga
dahulunya dikenali sebagai ASA. ISO adalah berapa sensitif filem atau
digital kamera pada cahaya. Pada zaman digital ini, ISO amat mudah
dilaras dan diubah.
Gunakan ISO yang rendah bagi mendapatkan 'aperture' dan 'shutter
speed' yang diperlukan. Tambahkan ISO untuk 'aperture' yang kecil dan
'shutter speed' yang laju. ISO yang laju seperti ISO 800, 1600.
Contoh penggunaan ISO 100 Contoh penggunaan ISO 6400
Manakala ISO yang perlahan biasanya ISO 100 atau ISO 200. Sebab
utama untuk menggunakan ISO yang perlahan adalah untuk
menggurangkan noise atau 'grain'(bintik-bintik pada gambar).
Penetapan ISO yang laju bisanya lebih 'grain’, berbanding dengan ISO
yang perlahan.

4. Lihat subjek pada bahagian matanya.
Jika merakam gambar potret, cuba letakkan kamera anda satu aras
dengan mata subjek (eye level). Ini akan menghasilkan gambar yang
lebih beremosi dan mendapatkan watak sebenar seperti senyuman dan
reaksi wajah subjek.
Untuk gambar kanak-kanak, anda harus berada sama paras dengan
subjek (eye level). Pastikan subjek melihat pada kamera anda. Ini akan
mendapatkan interaksi dari subjek dan anda.
Interaksi dengan mata subjek memberi kesan pada gambar anda. Lihat contoh
perbezaan gambar subjek yang melihat kamera dan tidak melihat pada kamera.

5. Latar belakang yang bersih (tidak serabut)
Latar belakang yang bersih akan menonjolkan lagi subjek anda. Lihat pada perbezaan
gambar.
Latar belakang yang bersih akan menonjolkan lagi subjek yang anda
rakam. Cuba belajar melihat latar belakang subjek dengan
menggunakan 'view finder' camera anda.
Jika anda merakam sesuatu subjek, pastikan tiada objek lain yang
menggangu subjek utama anda.

6. Alih posisi subjek anda
Jika terlalu banyak gangguan pada latar belakang subjek anda, cuba
alihkan posisi subjek. Contohnya dalam merakam gambar potret,
arahkan subjek untuk bergerak setapak ke hadapan atau ke belakang
atau ke kiri dan ke kanan.
Sensitif dengan persekitaran semasa membuat ‘framing’

7. Sudut (angle) anda merakam gambar.
Satu lagi tip jika terdapat gangguan dalam ‘frame’ gambar anda, cuba
ubah sudut anda merakam gambar. Cari sudut yang baru, bergerak dari
tempat asal anda. Sama ada berpusing di keliling subjek atau anda juga
boleh turun ke sudut bawah; contoh dengan menjadikan awan sebagai
latar belakang anda.

8. Gunakan flash untuk gambar 'outdoor'
Cahaya matahari yang terik biasanya akan menghasilkan bayang yang
kuat pada wajah subjek. Untuk mengatasi masalah ini, gunakan flash
kamera anda. Anda boleh mengawal berapa kuat cahaya yang anda
ingin dengan kamera anda.
Anda dapat lihat perbezaan setelah subjek diisi dengan sedikit cahaya.
Kadangkala cahaya matahari itu sendiri sudah membuatkan subjek
kelihatan menarik dan jelas, tidak perlulah lagi anda menggunakan flash.

9. Rapatkan jarak anda dengan subjek
Jika subjek anda terlalu kecil atau jauh, anda sebaiknya pergi lebih rapat
dengan subjek itu. Merakam gambar secara dekat dengan subjek akan
mendapatkan lagi gambar yang 'detail' atau lebih jelas.
Tetapi ingat jangan pula terlalu rapat dengan subjek kerana ia akan
membuatkan gambar anda menjadi kabur. Jarakkan kamera anda
dengan subjek lebih kurang tiga meter.
Subjek yang jelas.

10. Cuba elak dari meletakkan subjek anda di
tengah frame
Ini adalah sesuatu yang biasa jika kita merakam gambar. Kebiasaannya
kita akan meletakkan subjek ditengah-tengah. Apa kata anda cuba
sesuatu yang baru.
Subjek yang berada di tengah Komposisi subjek di tepi ‘frame’
Bayangkan 'viewfinder' anda mempunyai garisan grid seperti permainan
Tic-Tac-Teo. Cuba bermain dengan meletakkan subjek anda pada satu
pertemuan garisan tersebut. Ini juga dikenali sebagai ‘Rules of third’. Pasti
anda akan dapat lihat perbezaannya.
Rules of Third; subjek diletak pada tanda merah.

11. Kunci (lock) fokus subjek anda
Jika subjek anda tidak berada di tengah, anda perlu mengunci fokus
anda supaya anda dapat gambar yang tajam dan jelas.
Kebanyakkan kamera yang mempunyai 'auto' fokus hanya memfokuskan
subjek yang berada di tengah sahaja. Tetapi untuk mendapatkan
gambar yang menarik, anda harus cuba lari dari meletakkan subjek di
tengah.
Anda boleh mengunci (lock) subjek dengan tiga langkah.
Pertama, letakkan subjek anda di tengah dan tekan separuh butang
'shutter' kamera anda.
Kedua, ubah arahkan kamera anda (sementara anda masih menekan
separuh butang ' shutter'), dengan cara ini subjek akan berubah posisi
dari tengah.
Langkah ketiga adalah tekan terus butang 'shutter' anda untuk merakam
gambar.

12. Fahami kemampuan flash kamera anda
Gambar yang dirakam dengan melangkau kemampuan flash kita akan
menjadi gelap. Ini antara satu masalah jika tidak memahami
kemampuan flash anda. Kebanyakan kamera biasa, kemampuan
maksima flash adalah kurang dari 8 meter.
Penggunaan ‘flash’ yang betul akan menonjolkan subjek anda.
Untuk mengetahui kemampuan flash, sila rujuk manual kamera anda.
Pastikan jarak anda dengan subjek tidak terlalu jauh hingga cahaya flash
anda tidak sampai pada subjek anda. cara lain anda juga boleh
tambahkan ISO pada kamera anda.

13. Sensitif pada pencahayaan
Selain subjek,apa yang paling penting dalam fotografi adalah cahaya.
Jika tiada cahaya, imej tidak akan dapat dirakamkan. Lihat cahaya
semulajadi pada subjek.
Contoh penggunaan cahaya yang sedia ada dari tingkap
Kadangkala cahaya matahari atau cahaya semulajadi adalah cahaya
terbaik untuk merakamkan subjek anda.
Jika anda tidak kehendaki cahaya yang sedia ada pada subjek, anda
haruslah mengubah arah atau subjek anda.

14. Cuba ambil pada posisi menegak (vertical)
Satu lagi cara yang sering kita lakukan semasa merakam gambar iaitu
posisi mendatar (horizontal).
Apa kata kali ini cuba rakamkan gambar secara menegak. Pusingkan
kamera anda ke arah menegak. Pasti anda dapat melihat satu kelainan
dari biasa.
Rakamkan subjek anda menggikut kesesuaian sama ada menegak atau
mendatar.
Kesesuaian gambar dalam ‘frame’ menegak atau mendatar

15. Jadi pengarah (director) untuk gambar anda
Jadilah pengarah yang bagus kepada subjek anda, bukan hanya
'penangkap gambar' yang duduk diam.
Pengarah memainkan peranan yang amat penting untuk mendapatkan
gambar yang menarik.
Pengarah gambar, menambahkan rencah untuk gambar anda menjadi
lebih menarik dan lebih hidup!
Arahkan dan berkomunikasi dengan subjek anda

16. Pegang kamera anda dengan setabil
(steady)
Elakkan getaran semasa menekan butang 'shutter'. Jika anda bergetar
semasa menekan butang 'shutter', gambar anda akan menjadi kabur.
Pastikan juga jari anda tidak menutupi bahagian hadapan lensa kamera
anda. Jika kamera anda mempunyai 'live viewfinder', cuba gunakan
optical 'viewfinder'.
Ini bukan sahaja dapat membantu anda melihat subjek sebenar, tetapi
dapat membantu menstabilkan kamera dari gegaran.

17. Masukkan elemen garisan untuk merakam
gambar
Anda tentu masih ingat asas bentuk geometri yang diajar di alam
persekolahan.
Cuba aplikasikan segala elemen-elemen sepertibulatan, segi empat, segi
tiga, garisan lurus dan garisan 's-curve' pada subjek anda.
Masukkan elemen-elemen garisan

18. Penuhkan ‘frame’ anda.
Pastikan anda penuhkan ‘frame’anda. Cara terbaik adalah dengan
rapat ke subjek anda.
Sebelum anda menekan butang ‘shutter’ anda, pastikan anda
memerhati setiap penjuru ‘frame’dan latar belakang subjek anda.
Pastikan tiada benda yang tidak diperlukan menggangu dalam ‘frame’
Penuhkan subjek di dalam ‘frame’ anda

19. Tentukan tema untuk gambar anda.
Cari tema untuk gambar anda
Anda tidak sepatutnya merakam gambar tanpa tahu apakah yang
anda inginkan. Walaupun anda melihat sesuatu subjek yang menarik, jika
anda tidak tahu apa yang anda ingin rakamkan, gambar anda tidak
akan kelihatan menarik!
Tanya diri anda adakah gambar yang anda ‘frame’ menerangkan tema
yang anda pilih? Adakah orang lain yang melihat gambar kita itu boleh
rasai tema yang anda pilih? Jadi pilih tema untuk gambar yang anda
mahu rakam.

20. Gunakan tripod anda.
Tip ini sesuai untuk merakam gambar di dalam situasi yang kurang
cahaya. Gunakan ‘shutter’ yang perlahan untuk mendapatkan cahaya
yang cukup ke dalam kamera anda. Contoh ‘shutter yang perlahan
seperti; 1/15, 1/10.
Penggunaan tripod dapat membantu menggurangkan gegaran.

21. Alat kawalan jauh, pemasa (timer) atau
‘shutter release’ kabel.
Jika anda menggunakan ‘shutter’ yang perlahan, kamera akan bergetar
semasa anda menekan butang ‘shutter’. Jika bergetar, gambar anda
akan kabur. Bagaimana untuk mengelakkan perkara ini?
Cuba gunakan pemasa ‘timer’ kamera anda atau anda boleh
menggunakan alat kawalan jauh untuk kamera anda. Ada kamera yang
boleh digunakan dengan ‘shutter release’ kabel..

22. Gunakan ISO tinggi.
Sama dengan situasi di atas. Dalam situasi yang kurang cahaya juga
anda boleh manambah ISO kamera anda. Contohnya untuk kamera
digital, anda boleh memilih ISO sehingga 800, 1600 atau 6400.
Tambahkan ISO dalam situasi kurang cahaya
Ini berpandukan jenis kamera yang anda gunakan. Tetapi awas,
pengawalan ISO yang tidak betul akan menyebabkan gambar anda
menpunyai bintik merah kekuningan ynag dipanggil ‘noise’.

23.‘Reflector’ sebagai pengisi cahaya tambahan.
Anda boleh menggunakan ‘reflector’ untuk menambahkan
pencahayaan pada subjek anda. Kadangkala menggunakan cahaya
‘flash’ kamera anda boleh membuatkan subjek anda hilang karektor asli.
Dengan ‘reflector’, anda boleh memantulkan cahaya semulajadi pada
subjek anda. Biasanya ‘reflector’ sesuai digunakan semasa merakam
gambar potret.

24. Banyak melihat gambar yang menarik
Saya percaya anda memang suka melihat gambar-gambar yang
menarik. Ambil kriteria yang membuatkan gambar itu menarik.
Contohnya komposisinya, sudut pandang dan latar belakang. Cuba
aplikasi pada gambar anda.

25. Rakam beberapa keping gambar
Untuk merakamkan gambar potret berkumpulan, lebih baik rakam lebih
dari satu gambar dalam satu masa.
Jika anda hanya merakam satu gambar, tentu akan ada subjek yang
tidak bersedia, terpejam mata atau sedang membetulkan baju! Untuk
lebih selamat, rakamlah lebih dari satu gambar.

26. Hormati dan fahami subjek anda
Hormat, respect pada subjek anda. Sebagai satu contoh, jika anda ingin
merakam potret seseorang dan individu itu tidak mahu potretnya
dirakamkan, anda perlu mnghormati keputusan itu.
Menghormati subjek anda amat penting jika anda juga mahu dihormati.

27. Senyum!
Ya! Sebagai jurugambar, terlalu penting untuk ANDA senyum selalu
semasa merakam gambar. Gembira dan enjoi, pasti subjek anda juga
akan senang dengan anda. Ini akan memudahkan anda mendapatkan
gambar yang menarik!

28. Ikhlas semasa merakam gambar.
Tahukah anda, keikhlasan anda dalam merakam gambar akan dapat
dilihat pada hasil rakaman gambar anda! Percayakah anda,
kebanyakkan gambar-gambar menarik dari jurugambar bertaraf dunia
adalah kerana keikhlasan mereka dalam merakam gambar. Jika anda
tidak percaya, cuba praktikkan perkara ini, keikhlasan dalam berkarya!

29. Bawa pembantu.
Sedarkah anda, pembantu memainkan peranan yang amat penting
dalam sesuatu sesi fotografi! Ramai jurugambar tidak menyedari perkara
ini. Adanya pembantu akan memudahkan banyak kerja anda.
Pembantu boleh membantu membawa beg, kamera, tripod, lampu dan
jika situasi tidak terkawal, pembantu amat diperlukan. Ia memudahkan
kerja anda sebanyak 90%! Bawa pembantu!

30. Belajar dari golongan professional.
Saya percaya, ramai dikalangan anda malu, takut atau tidak mahu
berjumpa jurugambar professional. Mungkin kerana anda takut tidak
dilayan, takut dikritik atau bermacam-macam sebab bermain di kepala
 anda.
Tidak rugi jika anda berjumpa dengan golongan ini. Sebenarnya
kebanyakkan mereka tidak sombong atau kedekut ilmu. Banyak tip
yang mereka boleh berikan. Ini satu bonus untuk anda!!

31. Beli dan baca buku fotografi.
Jangan kedekut mengeluarkan duit untuk membeli buku. Ini adalah
pelaburan ilmu yang tidak rugi untuk anda. Pelajari cara-cara terbaik dari
jurugambar-jurugambar luar melalui buku atau majalah.
Selalu membaca dan melihat gambar tentang fotografi
Dedahkan diri anda dengan dunia luar. Anda akan mendapat banyak
idea dapat merakam gambar dengan lebih baik.

32. Gunakan internet untuk belajar.
Zaman berteknologi tinggi ini, internet adalah salah satu media yang
digunakan berleluasa untuk mendapatkan informasi. Salah satu cara
yang berkesan adalah menggunakan forum! Dari forum, banyak ilmu
fotografi yang boleh kita pelajari. Yang penting kita ambil yang baik dan
jangan amalkan yang tidak baik.

33. Praktikan apa yang anda pelajari.
Keseluruhannya, jika anda sudah membaca, melihat,mempelajari caracara
merakam gambar yang menarik, jangan lupa untuk praktikan ilmu
itu! Sia-sia sahaja jika ilmu yang anda dapat tidak diamalkan!
Gilap segala ilmu yang anda perolehi! Praktikkan!

The christianity of Malaysia(2)

KEPUTUSAN Mahkamah Sivil yang memutuskan bahawa ia tiada bidang kuasa untuk mengusik keputusan Mahkamah Syariah berhubung status pertukaran agama M. Moorthy atau nama Islamnya, Mohamad Abdullah terus mencetuskan debat yang masih berlarutan.Ekoran kes itu, masyarakat bukan Islam mendesak supaya kerajaan meneliti semula dan seterusnya meminda Artikel 121 (1A) Perlembagaan Persekutuan yang memisahkan bidang kuasa antara Mahkamah Sivil dan Mahkamah Syariah. Mereka percaya pindaan itu boleh menyelesaikan konflik bidang kuasa itu. Majlis Perundingan Agama Buddha, Kristian, Hindu dan Sikh (Majlis) adalah salah satu pihak yang meyakini langkah itu.

``Kebimbangan kami ialah kesan pertukaran agama itu serta tafsiran mahkamah terhadap hak kebebasan memilih agama yang dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan,'' kata Rev. Wong Kim Kong. Jurucakap Majlis itu merupakan Pengerusi Jawatankuasa Khas Isu Artikel 121 (1A) yang dibentuk selepas Mahkamah Syariah mengesahkan pertukaran agama Moorthy kepada Islam.

Dalam wawancara bersama wartawan NOOR AZAM SHAIRI ini, Rev. Wong meluahkan beberapa kebimbangan masyarakat bukan Islam berhubung isu-isu yang berbangkit bertolak daripada kes pertukaran agama. Wawancara ini dibuat di pejabatnya di Petaling Jaya, sehari sebelum Perdana Menteri Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi mengumumkan bahawa Artikel 121 (1A) tidak akan dipinda.

MINGGUAN: Apakah kebimbangan masyarakat bukan Islam dalam isu ini?

WONG: Hak asasi manusia berkenaan kebebasan memilih agama, terutama seseorang yang memeluk Islam dan kesannya terhadap ahli keluarga dalam soal harta pusaka serta pertukaran agama secara automatik anak-anak di bawah umur 18 tahun.

Kebimbangan kami ialah sesetengah hakim itu tidak mempunyai keberanian profesional dan pemahaman kehakiman untuk menguatkuasakan Perlembagaan Persekutuan dan mentafsir Artikel 121 (1A) serta undang-undang lain yang menyentuh hak-hak orang Islam dan bukan Islam.

Itulah kebimbangan utama kami terutamanya apabila ada hakim (dalam kes Mohamad @ Moorthy) yang mengatakan mahkamah sivil tidak ada bidang kuasa terhadap keputusan mahkamah syariah.

Keadaan ini ditambah lagi apabila seorang peguam kanan persekutuan membuat kenyataan yang berat sebelah dengan mengatakan (orang bukan Islam) tidak ada remedi dari segi undang-undang, sedangkan dia sepatutnya bertindak bebas dengan mengutamakan kepentingan umum. Kenyataan itu cukup mengejutkan.

Jadi isunya bukan pertukaran agama tetapi kesan yang berbangkit daripada pertukaran agama itu?

WONG: Pertama, kesan pertukaran agama itu mengikut undang-undang dan kedua, tafsiran mahkamah terhadap Perlembagaan Persekutuan dan undang-undang lain yang melanggar hak asasi manusia.

Ini adalah isu tentang hak asasi manusia, tentang tugas dan tanggungjawab hakim dan tentang pendirian berat sebelah Jabatan Peguam Negara. Semua kebimbangan ini mencetuskan persepsi bahawa undang-undang syariah akan menjadi undang-undang tertinggi negara. Ada persepsi bahawa inilah yang sedang dilakukan oleh sesetengah pihak.

Apakah kesan daripada pertukaran agama yang menjadi kekhuatiran itu?

WONG: Pertama, suami atau isteri kepada seseorang yang memeluk Islam serta anak-anaknya

yang tidak memeluk Islam tidak akan mewarisi hartanya. Harta itu akan diserahkan kepada waris yang beragama Islam atau, sekiranya tidak ada waris yang beragama Islam, ia diserahkan kepada Majlis Agama Islam. Kedua, anak-anak yang di bawah 18 tahun secara serta-merta dianggap sebagai Islam.

Tafsirannya ialah apabila masuk Islam seseorang itu kekal dalam Islam selama-lamanya. Anak-anak ini secara tidak langsung menjadi Islam kerana orang tuanya masuk Islam, dan ia tidak boleh ditukar. Seseorang itu mungkin langsung tidak mengamalkan Islam tetapi kerana pilihan dan keputusan orang tuanya mereka menjadi Islam.

Kepercayaan agama adalah soal pilihan. Sekiranya seseorang itu percaya kepada Islam, dia berhak untuk masuk Islam. Tetapi dalam kedudukan anak-anak itu mereka tidak membuat pilihan. Mereka menjadi sebahagian daripada keputusan ibu atau bapa mereka.

Kami juga khuatir terhadap tafsiran yang membawa maksud undang-undang syariah adalah undang-undang tertinggi di negara ini. Ini mencetuskan kekeliruan dan akhirnya akan mengganggu keharmonian dan keutuhan sesebuah keluarga serta struktur masyarakat.

Negara ini berbilang kaum dan berbagai agama. Kami bimbang isu-isu seperti ini boleh menjejaskan integrasi dan perpaduan nasional, imej negara dan seterusnya menjejaskan imej Islam. Kita tentunya tidak mahu orang melihat Islam seperti itu.

Tetapi bukankah hubungan antara seseorang yang memeluk Islam dengan keluarganya tidak terputus sama sekali? Ayah atau ibu tetap ayah dan ibu, cuma suami dan isteri saja yang tidak boleh meneruskan perkahwinan, kalau salah seorang tidak memeluk Islam.

WONG: Ya, hubungan kekeluargaan itu tidak terputus, hanya kepercayaan dan fahaman yang berbeza.

Apa yang menjadi masalah ialah sekiranya salah seorang daripada pasangan suami isteri memeluk Islam secara senyap-senyap tetapi kemudian masih tinggal sebagai suami isteri, tidakkah mereka itu mengikut Islam telah berkhalwat?

Sekiranya salah seorang memilih untuk tidak memeluk Islam, ia bermaksud hubungan itu telah terputus. Saya menyifatkan ini sebagai gangguan kepada unit keluarga dan mencetuskan ketidakharmonian di kalangan anggota keluarga itu.

Apakah yang sepatutnya dibuat kalau seseorang itu mahu memeluk Islam?

WONG: Setiap orang harus diberi kebebasan untuk memilih agamanya. Sekiranya seorang suami mahu memeluk Islam, dia bertanggungjawab untuk membincangkannya bersama isteri. Kita harus memberikan peluang kepada mereka untuk berdialog, berbincang, berhujah atau sampai bertengkar sekali pun sehinggalah mencapai kata sepakat, seelok-eloknya dengan baik.

Kalau orang mahu bertukar agama, dia akan bertukar agama juga tetapi setidak-tidaknya hal itu dibincangkan bersama pasangannya. Tetapi malangnya pertukaran agama kepada Islam memberikan kesan kepada isteri, baik dia bersetuju ataupun membantah tindakan suaminya itu.

Oleh itu kerajaan harus mencari satu jalan untuk memberikan perlindungan kepada isteri dan anak-anak. Sekiranya penyelesaian itu dapat dicari tiada siapa yang bimbang. Apa yang menjadi kebimbangan sekarang ialah kepentingan mereka dalam soal perwarisan tidak dilindungi.

Tetapi semua perbalahan yang berbangkit daripada kes Moorthy membayangkan keluarganya membantah pertukaran agama?

WONG: Kita mesti jelas bahawa mereka menentang kerahsiaan dan kurangnya bukti yang menunjukkan pertukaran agama telah berlaku.

Pertukaran agama yang dibuat senyap-senyap itu menjadi kebimbangan?

WONG: Ya. Kami tidak menentang pertukaran agama baik kepada Islam mahupun mana-mana agama kerana Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan membenarkannya sebagai satu hak. Artikel yang sama yang juga membenarkan penyebaran agama Islam kepada sesiapa. Cuma kita tidak boleh membenarkan pertukaran agama yang dibuat secara paksaan dan dengan tidak beretika. Maksud saya kita menipu orang untuk memeluk kepercayaan kita.

Inilah juga yang selalu saya tekankan kepada rakan-rakan saya pemimpin Kristian.

Apakah cadangan saudara?

WONG: Dalam kes pertukaran agama kepada Islam, sekiranya ada peruntukan undang-undang yang melindungi pihak ketiga ia tidak menjadi masalah. Menukar agama adalah pilihan masing-masing; kalau hanya melibatkan dia seorang diri tidak mengapa. Tetapi sekiranya ia memberi kesan kepada pihak ketiga, pertukaran agama itu mestilah telus dan terbuka.

Saya berpendapat kerajaan harus menggubal undang-undang yang menjaga kepentingan dan kebajikan pasangan, anak-anak serta waris. Ini kepada saya memadai untuk mengendurkan masalah yang dihadapi.

Ketelusan dan keterbukaan itu juga penting bagi mengelakkan timbulnya sebarang kekeliruan pada masa akan datang misalnya dalam soal pengebumian. Kepada saya, kalau seseorang itu percaya kepada sesuatu fahaman atau agama, dia tidak harus takut untuk menyatakan kepercayaannya itu. Pembaptisan dalam Kristian misalnya adalah satu perisytiharan tentang kepercayaan.

Ada dua perkara dalam hal ini: Pertama, ia boleh mengelakkan kekeliruan, dan kedua, ia mengisytiharkan kepercayaan seseorang. Kenapa harus berahsia kalau memeluk Islam?

Adakah apa-apa yang menghalang seseorang daripada memeluk Islam?

WONG: Tidak ada. Saya percaya Artikel 11 Perlembagaan Persekutuan memberi kebebasan kepada seseorang untuk memilih agamanya. Saya juga percaya fahaman agama adalah pilihan peribadi.

Tetapi sebelum seseorang itu memilih mana-mana agama yang hendak dianuti, dia harus terlebih dahulu menimbangkan baik buruknya. Saya di Alor Star baru-baru ini, dan ketika makan kueytiau di tepi jalan saya ditanya oleh seorang penjual durian yang menyatakan minat hendak masuk Kristian. Tetapi katanya, dia tidak masuk Kristian kerana dia tidak boleh meninggalkan tabiat-tabiat lamanya - main perempuan, berjudi, merokok.

Agama mana pun begitu juga; ada yang boleh dan tidak boleh dibuat. Terpulanglah kepada seseorang untuk memilih. Ini pilihan masing-masing. Malah kepada anak-anak pun saya katakan begitu; mereka boleh menentukan agama sendiri apabila berumur 18 tahun nanti.

Saya rasa biar kita jelas tentang hal ini. Kami tidak membantah pertukaran agama kepada Islam, ataupun menentang Islam. Saya tahu sesetengah kelompok dalam Islam merasakan kami cuba campur tangan dalam hal- ehwal Islam. Tidak. Sekiranya seseorang itu Islam, kami setuju bahawa ia jatuh dalam bidang syariah dan patut dibicarakan oleh mahkamah syariah.

Bukankah undang-undang syariah yang menentukan seseorang itu Islam atau tidak?

WONG: Tetapi sekiranya kes itu melibatkan bukan Islam, ia harus dibicarakan oleh mahkamah sivil kerana sebagai seorang bukan Islam dia tidak boleh didengar di mahkamah syariah.

Tetapi dari segi undang-undang yang ada sekarang tidak ada apa-apa yang menyekat orang bukan Islam daripada didengar oleh mahkamah syariah.

WONG: Masalahnya tafsiran undang-undang itulah yang menjadi kekeliruan sekarang. Permohonan itu dibuat secara ex-parte (seolah-olah) mengatakan sebagai bukan Islam, hujah dan bukti mereka tidak boleh dipertimbangkan.

Selain itu, kami juga bimbang tafsiran mahkamah syariah itu boleh jadi berat sebelah, dan dalam beberapa keadaan apa yang dibimbangkan itu sudah berlaku.

Itulah sebabnya kami meminta supaya mahkamah sivil memberi remedi kepada orang bukan Islam yang tersepit dalam hal ehwal-Islam.

Ada desakan supaya Artikel 121 (1A) dipinda dan kembali kepada keadaan seperti sebelum tahun 1988.

WONG: Pada pandangan saya, kita harus mencari penyelesaian yang baik, yang tidak melukakan perasaan masyarakat Islam.

Kedudukan Mahkamah Sivil dan undang-undang Islam

Saudara telah menyuarakan banyak kebimbangan orang bukan Islam. Kebimbangan orang Islam pula ialah mahkamah sivil tidak mampu untuk memutuskan hal-hal yang berkaitan dengan Islam, berdasarkan kepada sejarah perundangan negara ini.

WONG: Kepada saya, kalau seseorang itu Islam dia tertakluk kepada bidang kuasa mahkamah syariah. Sebagai contoh, sekiranya pertukaran agama Moothy kepada Islam telah dibuktikan lebih awal lagi, pengebumian mengikut Islam itu adalah haknya. Tetapi isu itu kecoh kerana ada kekeliruan dan tidak jelas, dan akhirnya menimbulkan kerumitan.

Pendirian Majlis sudah berubah sekarang. Pada awalnya kami bertegas bahawa peruntukan Perlembagaan Persekutuan itu harus dipinda. Tetapi setelah membincangkannya dengan mendalam dan melihat keadaan sosial, kami sedia bekerjasama dengan kerajaan untuk meneliti perkara ini dan memberikan pandangan kami.

Kita jangan lupa pindaan 1988 itu dibuat antara lain untuk menghalang orang Islam daripada membawa kes yang sudah diputuskan di mahkamah syariah ke mahkamah sivil. Misalkan begini. Seorang anak meminta sesuatu daripada ibu. Ibu tidak benarkan. Apabila ayah balik ke rumah, dia minta pula daripada ayah, dan ayah benarkan. Akibatnya, konflik.

Rasional Artikel 121(1A) ialah untuk melindungi kepentingan orang Islam tetapi batas undang-undang itu luas dan kita telah terkeluar daripada hadnya. Apa yang perlu dilakukan oleh kerajaan sekarang ialah membuat pindaan atau penjelasan bagi memastikan sekiranya sesuatu isu itu melibatkan kepentingan orang bukan Islam maka bidang kuasanya diberikan kepada mahkamah sivil.

Tetapi apakah mahkamah sivil mampu? Apakah kita tidak belajar daripada kes-kes yang diputuskan sebelum 1988?

WONG: Maksud saya sekiranya kes itu hanya melibatkan orang Islam, mahkamah syariah mempunyai bidang kuasa mutlak. Tetapi sekiranya ia melibatkan kepentigan pihak ketiga yang bukan Islam, seperti dalam kes Kaliammal yang tidak percaya suaminya sudah masuk Islam, ia hendaklah pergi ke mahkamah sivil.

Soalan saya ialah apakah mahkamah sivil mempunyai apa yang dikatakan sebagai the brain and the common sense untuk memutuskan hal-ehwal Islam dan kepentingan orang Islam?

WONG: Dalam isu ini mahkamah memutuskan bukti-bukti pertukaran agama, bukannya bagaimana hendak mentafsirkan undang-undang berkenaan hal-ehwal Islam. Kita jangan terkeliru dalam hal ini.

Mahkamah sivil tidak sepatutnya campur tangan dalam hal-ehwal Islam. Mahkamah Syariah mempunyai bidang kuasa dalam hal-hal personal orang Islam berkaitan dengan Islam.

Saya suka hendak mengingatkan bahawa isu ini bukanlah isu agama atau pertembungan agama-agama lain dengan Islam. Kita perlu jelas hal ini. Inilah juga yang saya ingatkan kepada paderi-paderi saya. Saya ingatkan mereka bahawa orang Islam itu saudara-saudara kita juga.

Perlembagaan Persekutuan jelas dalam hal ini, tentang bidang kuasa antara dua mahkamah?

WONG: Selagi perkara itu menyentuh kepentingan orang Islam dan hal-ehwal Islam. Tetapi apakah tafsirannya jelas begitu? Sekiranya jelas para hakim tentu tidak akan mentafsirkan sebaliknya, dan itu menunjukkan ada loopholes. Itulah yang perlu kita betulkan sekarang.

Apa yang penting untuk difikirkan sekarang ialah bagaimana pada masa yang sama kita harus memelihara kepentingan orang bukan Islam. Kita harus objektif dalam perkara ini.

Dalam hal pertukaran agama, bukankah hukum Islam sahaja yang boleh menentukan sama ada seseorang itu telah Islam atau tidak? Dalam hal ini tentulah tempatnya bukan di mahkamah sivil tetapi mahkamah syariah.

WONG: Penentuan itu bergantung kepada pembuktian. Dalam hal ini, mungkin undang-undang perlu mentakrifkan apakah yang menjadikan seseorang itu memeluk Islam.

Takrifan itulah yang akan menjadi garis panduan kepada hakim, baik di mahkamah syariah atau mahkamah sivil. Hujah saya ialah selagi seseorang itu tidak dibuktikan Islam, kita tidak boleh mengenakan undang-undang Islam ke atasnya. Soalnya bagaimana hendak membuktikannya, dan siapakah yang layak untuk membuktikan?

Adakah ini isu-isu yang perlu diperjelaskan?

WONG: Ya. Kalau undang-undang dalam hal ini jelas, seperti yang dikatakan oleh sesetengah pihak, bagaimana masalah seperti ini boleh berlaku?

Adakah ini salah laku mereka yang terlibat seperti hakim dan peguam kanan persekutuan? Kalau mereka telah tersalah tafsir mereka harus dikenakan tindakan.

Pengajaran daripada episod Moorthy

Apakah pengajaran daripada seluruh episod ini?

WONG: Setakat ini saya gembira kerana masyarakat telah cukup matang untuk membincangkan isu-isu ini tanpa membangkitkan kemarahan. Kita harus mengekalkan kematangan itu. Kalau kita mahu menjadi sebuah negara maju, kita harus dilihat sebagai masyarakat yang membangun.

Dalam pada itu, kita harus membincangkannya dengan objektif. Saya selalu ingatkan kepada rakan-rakan yang bukan Islam bahawa kita harus selalu memikirkan perasaan orang Islam. Tetapi dalam pada itu tentu ada kelompok yang ekstrem, dan mereka ini kalau hendak hentam, mereka hentam saja.

Kematangan dan kesediaan kita berkongsi pandangan serta mendengar antara satu sama lain adalah sesuatu yang sihat. Kalau kita merasakan ia sudah lengkap dan jelas, kita harus memberikan kepastian yang jelas dari segi undang-undang supaya tidak akan timbul salah tafsir pada masa akan datang.

Kita harus menjelaskan perbezaan antara mahkamah sivil dengan mahkamah syariah, serta ruang lingkup kedua-duanya. Sekiranya pembuat dasar memikirkan perkara ini masak-masak mereka akan menemui penyelesaiannya.

Maksudnya?

WONG: Kalau kerajaan dan pihak yang berkenaan ada kesungguhan politik bersedia mengakui bahawa kita sedang berhadapan dengan jalan buntu dan mahu membetulkannya untuk mencapai keadilan, kita boleh melakukannya.

Apakah yang digambarkan oleh seluruh episod ini tentang masyarakat dan negara ini?

WONG: Ia menunjukkan ada banyak isu yang boleh menjejaskan keharmonian antara agama. Kita tidak harus ambil mudah bahawa semuanya elok. Oleh kerana negara ini masyarakatnya berbilang kaum, agama dan budaya, selagi itulah ada masalah yang boleh timbul.

Tetapi kita mesti bersedia menyelesaikannya dengan matang. Episod ini memberitahu kita bahawa kerajaan memberikan kebebasan kepada rakyat untuk menyuarakan pandangan. Rakyat juga menunjukkan kematangan memberikan pandangan dan mendengar antara satu sama lain.

Ini petanda yang baik. Tetapi kita masih harus memerhatikan segelintir pihak yang menunggu untuk mengeksploitasikan isu ini. Saya rasa kerajaan perlu menangani mereka ini without fear or favour. Kalau ia tunduk kepada kehendak kelompok kecil ini, kita akan berhadapan dengan masalah.

Dengan kematangan ini, bagaimanakah saudara melihat masa depan dialog antara agama?

WONG: Kita perlu satu platform untuk sama-sama berbincang. Kita boleh menyuarakan pandangan tetapi pada akhirnya kita harus bersedia untuk tidak bersetuju.

Kepada saya, dialog antara agama dan suruhanjaya antara agama (IFC) yang pernah dicadangkan dulu adalah platform yang terbaik. Ia tidak harus dilihat sebagai penentangan orang bukan Islam kepada orang Islam. Sesetengah pihak mentafsirkannya begitu, seolah-olah kami mencabar Islam, tidak.

Tetapi kami tidak tahu siapakah yang mewakili pandangan masyarakat Islam yang boleh kami berhubung? Saya bukan mengatakan tidak ada perpaduan tetapi tidak ada badan tertentu yang ada authority yang betul-betul mewakili orang Islam.

The christianity of Malaysia

Mengapa Kata “Allah” dan “TUHAN” dipakai dalam Alkitab Kita?

Pengantar
Kata “Allah” masih dipersoalkan oleh sebagian pengguna Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). Persoalan ini mencuat ke permukaan, karena ada beberapa kelompok yang menolak penggunaan kata “Allah” dan ingin menghidupkan kembali penggunaan nama Yahweh atau Yahwe. Dalam teks Ibrani sebenarnya nama Yahweh atau Yahwe ditulis hanya dengan empat huruf konsonan (YOD-HE-WAW-HE, “YHWH”) tanpa huruf vokal. Tetapi, ada yang bersikeras, keempat huruf ini harus diucapkan. Terjemahan LAI dianggap telah menyimpang, bahkan menyesat­kan umat kristiani di tanah air. Apakah LAI yang dipercaya gereja-gereja untuk menerjemah­kan Alkitab telah melakukan kesalahan yang begitu mendasar? Di mana sebenarnya letak persoalannya? Penjelasan berikut bertujuan untuk memaparkan secara singkat pertimbangan-pertimbangan yang melandasi kebijakan LAI dalam persoalan ini.

Mengapa LAI menggunakan kata “Allah”?
Dalam Alkitab Terjemahan Baru (1974) yang digunakan secara luas di tanah air, baik oleh umat Katolik maupun Protestan, kata “Allah” merupakan padanan ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL dalam Alkitab Ibrani:

* Kej 1:1 “Pada mulanya Allah (’ELOHIM) menciptakan langit dan bumi”.
* Ul 32:17 “Mereka mempersembahkan kurban kepada roh-roh jahat yang bukan Allah (’ELOAH).
* Mzm 22:2 “Allahku (EL), Allahku, mengapa Engkau meninggalkan aku?”

Dari segi bahasa, tidak dapat dipungkiri, kata ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL berkaitan dengan akar kata ’L, dewa yang disembah dalam dunia Semit kuno. EL, ILU atau ILAH adalah bentuk-bentuk serumpun yang umum digunakan untuk dewa tertinggi. Umat Israel kuno ternyata memakai istilah yang digunakan oleh bangsa-bangsa sekitarnya. Apakah hal itu berarti bahwa mereka penganut politeisme? Tentu saja, tidak! Umat Israel kuno memahami kata-kata itu secara baru. Yang mereka sembah adalah satu-satunya Pencipta langit dan bumi. Proses seperti inilah yang masih terus bergulir ketika firman Tuhan mencapai berbagai bangsa dan budaya di seluruh dunia.

Beberapa kelompok yang menolak kata “Allah” memang ber­pendapat, kata itu tidak boleh hadir dalam Alkitab umat kristiani. Ada yang memberi alasan bahwa “Allah” adalah nama Tuhan yang disembah umat Muslim. Ada pula yang mengait­kannya dengan dewa-dewi bangsa Arab. Seandainya pendirian ini benar, tentu ’EL, ’ELOAH dan ’ELOHIM pun harus dicoret dari Alkitab Ibrani! Lagi pula, beberapa inskripsi yang ditemukan pada abad keenam menunjukkan bahwa kata “Allah” telah digunakan umat kristiani Ortodoks sebelum lahirnya Islam. Hingga kini, umat kristiani di negeri seperti Mesir, Irak, Aljazair, Yordania dan Libanon tetap memakai “Allah” dalam Alkitab mereka. Jadi, kata “Allah” tidak dapat diklaim sebagai milik satu agama saja.

Kebijakan LAI dalam menerjemahkan ’ELOHIM, ’ELOAH dan ’EL sama sekali bukan hal baru. Terjemahan Alkitab yang pertama ke dalam bahasa Yunani sekitar abad ketiga SM. merupakan contoh tertua yang kita miliki. Terjemahan yang dikenal dengan nama “Septuaginta” dikerjakan di Aleksandria, Mesir, dan ditujukan bagi umat Yahudi berbahasa Yunani. Dalam Kejadian 1:1, misalnya, Septuaginta meng­guna­kan istilah THEOS yang biasa dipakai untuk dewa-dewa Yunani. Nyatanya, Perjanjian Baru pun memakai kata yang sama, seperti contoh berikut: ”Terpujilah Allah (THEOS), Bapa Tuhan kita Yesus Kristus” (2 Kor 1:3). Tentu, THEOS dalam kutipan ini tidak dipahami sebagai sembahan politeis.
Kata “Allah” dalam sejarah penerjemahan Alkitab di nusantara

Sebelum Alkitab TB-LAI diterbitkan pada tahun 1974, telah ada beberapa Alkitab dalam bahasa Melayu yang merupakan cikal bakal bahasa Indonesia. Injil Matius terjemahan A. C. Ruyl (1629) adalah upaya pertama dalam penerjemahan Alkitab di nusantara. Menariknya, dalam terjemahan perdana ini, kata “Allah” telah digunakan, seperti contoh berikut: “maka angkou memerin’ja nama Emanuel artin’ja Allahu (THEOS) serta segala kita” (Mat 1:23). Terjemahan selanjutnya juga mempertahankan kata “Allah”, antara lain:

* Terjemahan Kitab Kejadian oleh D. Brouwerius (1662): “Lagi trang itou Alla ?ouda bernamma seang” (Kej 1:5).
* Terjemahan M. Leijdecker (1733): “Pada mulanja dedjadikanlah Allah akan swarga dan dunja” (Kej 1:1).
* Terjemahan H.C. Klinkert (1879): “Bahwa-sanja Allah djoega salamatkoe” (Yes 12:2).
* Terjemahan W.A. Bode (1938): “Maka pada awal pertama adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah”.

Seperti tampak pada contoh-contoh di atas, kata “Allah” yang baru belakangan ini dipersoalkan oleh sebagian umat kristiani telah digunakan selama ratusan tahun dalam terjemahan-terjemahan Alkitab yang beredar di nusantara. Singkatnya, ketika meneruskan penggunaan kata “Allah”, tim penerjemah LAI mempertimbangkan bobot sejarah maupun proses penerjemahan lintas-budaya yang sudah terlihat dalam Alkitab sendiri.

Apa dasar kebijakan LAI dalam soal “YHWH”?
Harus diakui, asal-usul nama YHWH tidak mudah ditelusuri. Dari segi bahasa, YHWH sering dikaitkan dengan kata HAYAH ‘ada, menjadi’, seperti yang terungkap dalam Keluaran 3:14: “Firman Allah (’ELOHIM) kepada Musa: ‘AKU ADALAH AKU.’ (’EHYEH ’ASHER ’EHYEH). Lagi firman-Nya: ‘Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU (’EHYEH) telah mengutus aku kepadamu.’” Maknanya yang persis tidak diketahui lagi, namun ada yang menafsirkannya sebagai kehadiran Tuhan yang senantiasa ‘ADA’ menyertai sejarah umat-Nya.

Apa dasar LAI menggunakan kata “TUHAN” (seluruhnya huruf besar) sebagai padanan untuk YHWH? Untuk menjawab ini, kita perlu memperhatikan sejarah. Umat Yahudi sesudah masa pembuangan amat segan menye­but nama sakral YHWH secara langsung oleh karena rasa hormat yang mendalam. Lagi pula, pengucapan YHWH yang persis tidak diketahui lagi. Setiap kali bertemu kata YHWH dalam Alkitab Ibrani, mereka menyebut ’ADONAY yang berarti ‘Tuhan’. Tradisi pengucapan ini juga terlihat jelas dalam Septuaginta yang menggunakan kata KYRIOS (‘Tuhan’) untuk YHWH, seperti contoh berikut: ”KYRIOS menggembala­kan aku, dan aku tidak kekurangan apa pun” (Mzm 23:1).

Ternyata, Yesus dan para rasul mengikuti tradisi yang sama! Sebagai contoh, dalam pen­cobaan di gurun, Yesus menjawab godaan Iblis dengan kutipan dari Ulangan 6:16: “Ada pula tertulis: Janganlah engkau mencobai Tuhan (KYRIOS), Allahmu” (Mat 4:7). Dalam kutipan ini tidak ditemukan nama YHWH melainkan KYRIOS. Jika nama YHWH harus ditulis seperti dalam teks Ibrani, mengapa penulis Injil Matius tidak mempertahankannya? Begitu pula, dalam surat-surat rasul Paulus tidak pernah digunakan nama YHWH. Dalam Roma 10:13, misalnya, Paulus mengutip Yoel 2:32: “Barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan (KYRIOS) akan diselamatkan”. Terbukti, kata yang digunakan adalah KYRIOS, bukan YHWH.

Mungkinkah Yesus dan para rasul telah mengikuti suatu tradisi yang “keliru”? Tentu saja, tidak! Para penulis Perjanjian Baru justru mengikuti tradisi umat Yahudi yang menyebut ’ADONAY (‘TUHAN’) setiap kali bertemu nama YHWH. Karena Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani, kata KYRIOS dipakai sebagai padanan untuk ’ADONAY yang mencerminkan tradisi pengucapan YHWH.

Singkatnya, LAI mengikuti teladan Yesus dan umat kristiani per­dana menyangkut pengucapan YHWH. Dalam Alkitab TB-LAI, kata “TUHAN” ditulis dengan huruf besar semua sebagai padanan untuk ’ADONAY yang mengingat­kan tradisi pengucapan itu. Penulisan ini memang sengaja dibedakan ­dengan “Tuhan” (hanya huruf pertama besar), padanan untuk ’ADONAY yang tidak merepresentasi YHWH. Perhatikan contoh berikut: “Sion berkata: ‘TUHAN (YHWH) telah mening­gal­kan aku dan Tuhanku (’ADONAY) telah melupakan aku.’” (Yes 49:14). Pem­bedaan ini tentu tidak relevan untuk Perjanjian Baru yang tidak memper­tahankan penulisan YHWH.

Berbagai terjemahan modern juga mengikuti tradisi yang sama, misalnya, dalam bahasa Inggris: “the LORD” (New Jewish Publication Society Version; New Revised Standard Version, New International Version, New King James Version, Today’s English Version); Jerman: “der HERR” (Einheits­übersetzung; die Bibel nach der Übersetzung Martin Luthers); Belanda: “de HEER” (Nieuwe Bijbelvertaling); Perancis”: “le SEIGNEUR” (Traduction Oecumé­ni­que de la Bible).
Penutup
Kebijakan LAI mengenai padanan untuk nama-nama ilahi tidak diambil secara simplistis. Berbagai aspek harus dipertimbangkan dengan matang, antara lain:

* Teks sumber (Ibrani dan Aram untuk Perjanjian Lama; Yunani untuk Perjan­jian Baru) dan tafsirannya.
* Tradisi umat Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
* Sejarah pemakaian nama-nama ilahi dalam penerjemahan Alkitab ke dalam berbagai bahasa dan budaya dari zaman ke zaman.
* Kebijakan yang diikuti tim-tim penerjemahan Alkitab di seluruh dunia, khususnya yang bergabung dalam Perserikatan Lembaga-lembaga Alkitab se-Dunia (United Bible Societies).

Kesepakatan yang diambil bersama dengan gereja-gereja, baik Katolik mau­pun Protestan, yang menggunakan Alkitab terbitan LAI hingga saat ini. Menjelang penyelesaian Alkitab TB-LAI, misalnya, pada tahun 1968 diadakan konsultasi di Cipayung dengan para pimpinan dan wakil gereja-gereja dari berbagai denominasi. Dalam konsultasi ini, antara lain, disepakati agar kata “Allah” tetap digunakan seperti dalam terjemahan-terjemahan sebelumnya.

LAI tidak pernah berpretensi seolah-olah terjemahannya sudah sempurna dan tidak perlu diperbaiki lagi. Akan tetapi, mengingat proses panjang dan berhati-hati yang ditempuh dalam menerbitkan Alkitab, tuntutan beberapa kelompok yang ingin menyingkirkan atau memulihkan nama tertentu, tidak dapat dituruti begitu saja. Dalam semua proses pengambilan keputusan menyangkut terjemahan Alkitab, berbagai faktor harus dipertimbangkan dengan saksama menyangkut teks-teks sumber, tafsirannya, tradisi penerjemahan sampai dampaknya bagi persekutuan dan kesaksian umat Tuhan bersama-sama, khususnya di tanah air kita.
Akhirnya, dengan penuh kesadaran akan terbatasnya kemampuan manusia di hadapan Allah, kita patut mempersembahkan puji syukur kepada Dia yang telah menyatakan firman yang diilhamkan-Nya untuk mendidik orang dalam kebenaran dan memperlengkapi umat-Nya untuk setiap perbuatan baik (2 Tim 3:16-17). Dialah yang telah mempersiapkan orang-orang untuk menjelmakan firman kebenaran-Nya dalam aneka bahasa dan budaya dari masa ke masa. Segala sesuatu adalah dari Dia dan oleh Dia dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya

Churches of malaysia

Letter to the churches in Malaysia

Geneva, 13 January 2010

Dear Brothers and Sisters in Christ,

It is with profound sorrow that we heard the news of churches being attacked in different parts of Malaysia and of the nine church buildings firebombed during the past five days due to the controversy over the use of the word "Allah" for God by non-Muslims.

While Christians in majority Muslim countries all over the world, including your neighbouring country Indonesia, have used the word "Allah" for God for centuries, it is very disturbing to hear about this new controversy generated by a small sector of Muslims opposing the use of "Allah" for God by Christians. In fact, this action will only challenge tolerance and restrict religious freedom as well as negatively affecting the "One Malaysia" policy commitment made by the government which aims to ensure that racial harmony becomes a central policy for the country.

The World Council of Churches, as a fellowship of churches around the world, remains deeply concerned about these developments of communal disharmony. We hope for an immediate action by both the government and civil society to resolve the conflict, in order to avoid renewed hostilities and escalation of violence in society.

While appreciating the statement from the Prime Minister of Malaysia that "violence has not been part of the practice of religion in Malaysia" we hope that immediate measures will be taken to resolve the problem and that all perpetrators of these acts of violence will be brought to justice. It is heartening to see that numerous Islamic organizations and leaders have publicly condemned these wanton acts of a small group of people.

As you pass through this time of trouble and anxiety, we express our solidarity with all members of the churches and we call upon churches in Malaysia to continue their search for peace. We pray for peace and reconciliation among the people of different faiths and communities in your nation. May God Almighty strengthen you to "seek peace and pursue it" (Psalm 34:14).

JOKES

Peter Charles

SOMETHING FOR PANAS/NATIVES TO LEARN FROM THIS STORIES.

A man spoke with the Lord about heaven and hell. The Lord said to the man, "Come, I will show you hell." They entered a room where a group of people sat around a huge pot of stew. Everyone was famished, desperate and starving. Each held a spoon that reached the pot, but each spoon had a handle so much longer than their arms that it could not be used to get the stew into their own mouths. The suffering was terrible.

"Come, now I will show you heaven," the Lord said after a while. They entered another room, identical to the first - the pot of stew, the group of people, the same long-handled spoons. But there everyone was happy and well-nourished.

"I don't understand," said the man. "Why are they happy here when they were miserable in the other room and everything was the same?"

The Lord smiled, "Ah, it is simple," he said. "Here they have learned to feed each other."

on Saturday · · ·

• 4 people like this.
• • 
  • 

    Yafta Musa Rakan2 fb yg budiman lagi bijaksana,mempersoal surga dan neraka adalah antara iman perbuatan kita dimuka bumi dan selebih mengetahui kedudukan kita adalah Tuhan pencipta alam semesta..dlm kristian kematian dan kebangkitan org2 yg percaya pada Yesus akan berlaku dan penghakiman yg maha telus akan berlaku,iman tanpa perbuatan adalah kaku manakala iman berserta perbuatan akan mendapat kehidupan kekal yakni masuk surga dan duduk bersama Bapa,manakala yg berdosa akan menerima upahnya dineraka selamanya...saya bersetuju dgn brader Peter utk mengulang dan terus mengulang kerana ramai anak2 negeri masih lena dlm tidur maka sesuailah utk membangkit dan membangunkan...cthnya;jatuh bangunnya sesuatu perkara bermula dari asasnya maka kita harus sering2 menunjukkan jalan keluarnya..kita lihat guru2 mengajar anak muridnya perkara yg sama akan diulang2kan ini bertujuan menyedarkan akan betapa pentingnya ulang kaji...berbalik kpd topik di atas maka saya andaikan kita seperti anak2 sekolah yg akan melalui proses sedemikian....

    9 hours ago · · 3 peopleLoading...
  • 

    Biris Loh Biris PC/AAK...Kamu cari di Channel AWANI, tepat jam 2359 hari malam Jumaat.. Surat Kabar Tamil Nandu.Muka surat 56 sampai 71.5. 30thFeb2011. Kamu cari di sana. Sent by DiGi from my BlackBerry® Smartphone

    9 hours ago · · 1 personLoading...
  • 

    Peter Charles Thanks Biris. Channel Awani ya? Surat kabar Tamil? Mana saya pandai baca bahasa tu bro? Nanti Bro. Alang2 saja translate. Cheers saja to you and our Datuk.

    7 hours ago ·
  • 

    Datuk Karim Ghani Its money ,weapon sales and trial,and power Anan,Smallfish become no fish.so don't get exited n naik darah.be happy n no worry. Hell n heaven are constant but hell under BN is hell unpredictable.
    Sent by DiGi from my BlackBerry® Smartphone

    about an hour ago via ·
  • 

    Datuk Karim Ghani When you make provocative jokes you should expect saucy respond.the American people are like you n me its their govt that are making decision which poke their noses at people business.May be that's what power is all about ?Pet
    Sent by DiGi from my BlackBerry® Smartphone

    about an hour ago via ·
  • 

    Peter Charles Datuk, if you said and look at the jokes as a provocative, then i do not understand why have become a Leader before....

    about an hour ago · · 1 personLoading...
  • 

    James Yong Michael Xcuse, I want 2 menyampuk lagi ni.....

    51 minutes ago ·
  • 

    James Yong Michael I believe, we were going nowhere by arguing on so little thing here. Sya nampak ada nama parti politik sudah masuk dlm topik ini sudah. What a smart & brilliant thinking from our natives...!?

    48 minutes ago ·
  • 

    Peter Charles Datuk.. Maybe and just maybe but it could be true too that Datuk got provoke by this joke because Datuk and the few great friends you once have is the people who even stood in front of the large pot with full of food but yet cannot managed to eat it. Even you Datuk who once hold the Golden Pot, plates,cups,Spoon, folk and knives and with you once great friend has the greatest opportunities but yet you and your once great friend was famished, desperate and starving. If only you all did what the others has done...... Datuk and your once great friend would have been different. If only Datuk have seen this jokes somewhere in 1993 , It could have been different for many people and for Datuk too. It also depend how Datuk is translating, digesting and taking this joke.They are a few here in PANAS like Bro.Alang2, Bro James Yong Michael, Bro Dullie Marie, Bro Simon, Bro Taman Minda and few more who have narrated, digested, explained in a different ways to get the stories as near as it is but yet Datuk ask us to watch news in the TV and to read newspaper. I know from the beginning that Datuk got provoke from this joke...... To understand the stories/jokes Datuk, one does not need to even to be a SPM graduate. Even my 4 years old son understood the stories like Bro James Yong has shared too. But i am very sorry Datuk if this joke come too late to you and to some. At least you could impair and caution those peoples who you think need this joke Datuk. It is still not too late Datuk. We need people like you Datuk to shared all what you have not achieve and achieve. It is akin to your question to me once.........WHO ARE THE PEOPLE WHO CAME BACK FROM HEAVEN AND HELL TO EARTH.I WISH THEY IS DATUK.Like Bro Dullie Marie has shared too. So Datuk has that experience.

    44 minutes ago ·
  • 

    James Yong Michael Cucu pasti parti politik tdk menjanjikan kita p mana2, even hell or heaven!

    44 minutes ago ·
  • 

    Stephen Sabala ‎,....somehow ,somewhere,....Pc you have remainded those,...a proveb says .....sesal dahulu pendapatan sesal kemudian tak berguna...and also ,..siapa makan lada dia merasa pedas,...

    a few seconds ago